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女x主义的理论千头万绪，归根结底就是一句话：在全人类实现男女平等。综观女x主义的理论，有些激烈如火，有些平静如水，有些主张做决死抗争，有些认可退让妥协，但是所有的女x主义理论有一个基本的前提，那就是：女x在全世界范围内是一个受压迫、受歧视的等级，即女x主义思想泰斗波伏瓦所说的“第二x”。 女x的第二x地位是如此普遍，如此持久。在这样一个跨历史跨文化的普遍存在的社会结构当中，女x在政治、经济、文化、思想、认知、观念、伦理等各个领域都处于与男x不平等的地位，即使在家庭这样的私人领域中，女x也处于与男x不平等的地位。男权制思想认为，这种男尊女卑的x别秩序不仅是普遍存在的，而且是不会改变的，因为它是自然形成的；而女x主义却认为，这一x别秩序既不是普遍存在的，也不是永不改变的，因为它并不是“自然形成”的，而是由社会和文化人为建构起来的。 在不同的年代和不同的文化当中，男x也受压迫，但是他们是由于属于某个阶级或阶层的成员而受压迫，而不是由于是男x而受压迫。女x则不同，除了因为属于某个阶级或阶层等原因之外，还仅仅因为身为女x而受压迫。由男x铸造的社会将女x视为低下的：她只能通过挑战和改变男x的高等地位的途径来改变自身的低下地位。历史上有许多向统治集团挑战的革命，但是只有女x主义是向男权制本身挑战的。 女x主义理论可以被划分为宏观理论和微观理论两大类。 女x主义宏观理论包括一些对世界和历史加以阐释的宏大叙事，如世界体系理论。这一理论原本只是将世界区分为中心地域、半边缘地域和边缘地域，分析这些地域之间的权力关系，完全忽略了女x主义的因素。但是经过女x主义的改造，增加了一些新的理论要点，其中包括不再把女x仅仅作为男x家长家庭的一个成员；不再认为家庭成员的利益总是一致的；分析女x独立的经济贡献，女x在全球经济中作为非正式劳动力、家庭工人、食品生产者的角s。 再如马克思主义的理论。女x主义循着马克思主义的思路，并对它做了女x主义的改造。一个最主要的改造是提出了下列论点：男权制是先于资本主义制度就存在的，因此推翻资本主义只是结束男x对女x压迫的必要条件，而不是充分条件。 女x主义的微观理论也是门类繁多，不胜枚举。在此试举几例： j换理论：这一理论指出，理x的人一向被假定为自私的、相互隔离的、无情感的行为者，而女x主义理论则做出了另一种假设，它假设人是相互连结的、利他的、有情感的。女x主义还用j换理论解释男女两x之间的不平等：男x占有了份额较女x大得多的政治、经济、文化和知识资源。 网络理论：女x主义用这一理论分析x别差异与x别不平等。一个人的社会地位是他的社会关系的总和。男女两x由于从儿时起结识的人就不同，后来的关系网络也不同，因此造成了两x发展机会的巨大差异。 角s理论：这一理论涉及女x的家庭与工作的双重角s冲突问题。这两种角s一旦发生冲突，女x的工作角s往往要服从家庭角s，女x因此丧失了大量的工作和升迁的机会，致使女x做事业的动力降低。女x比较集中的职业由于缺勤率高、精力投入少，因此变得价值较低，报酬也较低。 地位期望理论：这一理论认为，男女两x在进入x别混合的目标动力群体时，由于群体对男x的期望值高于女x，就降低了女x在群体互动中的自信心、威望和权力。如果某位女x想反潮流而动，群体内的两x都会反对她，敌视她。在这种情况下，x别期望模式得到了巩固。 符号互动理论：这一理论认为，人的心灵、自我和社会都是通过符号j流和话语制造出来的。正如标签理论所揭示的那样，女x往往在社会教化的过程中接受了社会对男尊女卑的定义，于是遇事常常会自责，取悦和讨好男x以避免惩罚，久而久之就造成了两x之间的巨大差别。 新弗洛伊德理论：这一理论认为，儿童大多由女x抚养，无论男孩女孩在开始时爱慕的对象都是女x，因此男孩要成熟起来就必须否定母亲，女孩却不必否定母亲，结果是女孩在成为女人之后，更关注人际关系和养育x；男孩在成为男人之后，更关注个人，拒绝情感表达，总想通过在社会上的成功来证明自己的价值，并且导致了男x在公领域的统治和仇女倾向。男女两x发展出不同的道德和理x模式，男x强调抽象原则，女x则更加关注具体情况。（chafetz； 9…19） 在女x主义思想史中，被列为女x主义奠基作品的共有七部（ai； 219…221）： 第一部是彼森（christepizan）的《女x之城》（the bookthe citydies），1405出版。该书反对仇女观点，反对关于女x的“天然”低劣x的观点。皮赞专门讨论了历史和神话中所记载的那些出s的女x的“天然”优越x。她的观点虽然有一点本质主义的味道，但是质疑了当时的所谓“客观真理”。 第二部是沃尔斯通克拉夫特（ary wollstonecraft）的《为女权辩护》（a vdicationthe rightswoan），1792年出版。她的哲学源自法国革命，是对女x作为理x人类主体的权利的经典论述。她指出，虽然女x很温柔，缺乏抱负，有女气的狡黠，但是x别气质的区分是人为的，不是自然的。女x应当服从正义，而不是慈善，应当对自己的生活负责。她对将女x排除在教育之外和否定女x理x能力的社会后果进行了有力的批判。≈nbsp≈nbsp书包 网 。 想看书来书包网
一、女x主义理论（2）
第三部是沃尔芙（virgia woolf）的《自己的一间屋》（a rooone’s own），1929年出版。她的著作倡导女x文学在经济和艺术上的独立x，女x写作的差异x和记录一般女x生活的必要x。 第四部是波伏瓦（sionebeauvoir）的《第二x》（the send sex），1949年出版。作者从黑格尔的主人奴隶论述开始，分析了女x是男x的“他者”的处境。作为一个象征：女x是“他者”，母亲也是“他者”。该书还考察了生理学、历史和心理分析方面与女x有关的论述。在这部著作中，波伏瓦提出了那句脍炙人口的名言：“一个人并不是生而为女x而是变成女x的。” 第五部是弗里丹（betty friedan）的《女x的神话》（the fee ystique），1963出版。它虽然不是一部理论著作，但是它描绘了1950年代美国女x对家庭主妇角s的不满，批判了文化人类学和社会学中保守的结构主义，表达了当时女x要解放、要自由的强烈愿望。从政治角度看，该书作者是一位保守的改革派，而不是激进派。 第六部是米利特（kate illett）的《x政治》（sexual politics），1970年在美国出版，1972年在英国出版。该书批判了x别之间的不平等关系，以文学批评为主。米利特在书中指出：军事、工业、技术、教育（主要是大学）、科学、政府机构、金融——简言之，社会的所有权力、领导位置，包括强制力量警察，全部都被掌握在男x手中。基督教神学，古希腊哲学（柏拉图、亚里士多德），以及弗洛伊德心理学，全都是男权制的产物。 第七部是格里尔（gerae greer）的《女太监》（the feale eunuch），1970年在英国出版，1971年在美国出版。该书指出，在男权社会中，每个女人都像太监一样被去势，以便获得女x气质，而强大的独立的女x气质才是全人类的革命x的未来。 社会学对“女x问题”的关注是1960年代女权运动的产物，在弗里丹的《女x的神话》与米利特《x政治》出版后，才真正进入了社会学的研究领域。其实，一般社会学一向会把对女x问题的研究包括在内，只不过x别问题一直处于边缘地位，直到20世纪60年代才开始进入主流。在60年代和70年代热闹的女x研究之后，女x研究转向了x别研究。 从对女x地位的总体看法上，女x主义的一个重要观点是：女x的地位是衡量一个民族文明程度的最好尺度。（倍倍尔，第105页）马克思主义也认为：女x解放的程度是社会解放程度的天然尺度。在这个意义上说，女x的历史x的失败不止是女x的失败，也是男x的失败。虽然在两x关系中，男x地位高，女x地位低，但是男女两x都丧失了在平等的人际关系中生活的机会。在某些部族文化中，“自由”一词的本意是“回娘家”。由此逆推，在婆家就是失去自由的。等级和统治的观念占领了男x的头脑，导致了大规模的战争，迫式的进贡，普遍的卖y和通j，以致整个人类和所有的社会都丧失了平等和睦相处的可能x。 人类为什么一定要追求x别平等？历史上有相当大比例的被压迫群体成员是满意的、不抱怨的，例如一些奴隶是安于奴隶生活的。美国一个种植园发生过这样的事情：奴隶主决定给奴隶自由，但是奴隶集体请愿保留自己的奴隶身份。中国也有x质类似的事情发生：改革开放后，在结束了普遍的贫穷状态，一部分男x又有了供养妻子的能力之后，有一批职业女x自愿回家做专职太太。按照这两个事例的逻辑，平等似乎并不是人们普遍要求的和不可或缺的。那么人类为什么要追求x别平等呢？原因很简单：就像有一些奴隶不愿意做奴隶一样，有一些女人不愿意忍受与男人不平等的关系。至于她们为什么不愿意忍受，原因是多种多样的：有些人认为不平等会压抑下等人的潜能，使上等人腐败；有些人是因为不愿意在利益上处于不利地位；还有些人仅仅因为不喜欢不平等的感觉，认为它是对人格尊严的伤害。 社会物质条件和生产关系的改变已经使x别不平等成为不必要的、过时的制度和观念。因此出现了对传统社会x别观念和男权制的批判。x别平等是一个无人能够阻挡的大趋势。所有想扭转这个趋势的人都显得愚昧可笑，而且势单力薄。≈nbsp≈nbsp≈nbsp≈nbsp
二、男权制的定义（1）
到目前为止，全世界大多数文化都形成了男权制，并持续了数千年之久，只有少数例外，例子有人类学家米德所研究的一些岛国和蔡华研究的我国云南省的摩梭文化。因此，可以断言，男权制是一个跨文化的现象。 尽管女x主义理论千差万别，但是在一点上保持高度一致，那就是：男权制既不是“自然”的，也不是永恒的，它有人为建构的成分，而且是可以改变的。其实，在最近100年间，它已经发生了很大的变化。而这一改变与女x主义理论家、实践家的努力有关，是风起云涌的女x运动的直接后果。 男权制在西方学术话语中被称为父权制（patriarchy），原因大约在于从词根上讲男权制与父系的（patrileal）、男x家长（patriarch）同源，相对于母系的（atrileal）、女x家长（atriarch），表示一种男x占据统治地位的两x不平等的制度。但是从众多的关于父权制的定义来看，父权制与男权制完全重叠，应当可以通假，视为同义词。 下面我们看一组关于男权制（父权制）的定义： ——男权制就是将男x身体和生活模式视为正式和理想的社会组织形式。（battersby；10） ——这是一个系统的、结构化的、不公正的男x统治女x的制度。男权制包括这样一些制度（如政策、实践、地位、机构、角s和期望）和行为，它们为男x授予特权（较高的身份、价值和特权）。这些制度和行为构成了x别主义的概念框架，后者反过来维护前者，将前者合理化。男权制的核心是对男x特权和权力的维护和将其合理化。（hatfield； 34） ——长期以来最令人惊异的一个事实是，作为女x的对立面，男x的活动总是被当作绝对重要的，文化体系对男x的角s和活动赋予了绝对的权威和价值。（lugo；al。； 19） ——男权制：一个社会由男x统治，是认同男x的，男x中心的，这个社会的关键因素之一是压迫女x。（johnson； 5） ——男权制（父权制）又称男x中心主义（androcentris）。所谓男x中心是指：注意的中心在于男x及其活动。（johnson； 6） 概括地说，男权制包括以下内容： 第一，男x统治：在一个社会中，无论在政治、经济、法律、宗教、教育、军事、家庭领域中，所有权威的位置都保留给男x。用男x的标准评价女x，而不是相反。例如，想象一下在报纸上出现对总统的这样一句评价：我想知道他是否能够像女x那样做个好总统。所有人都会觉得匪夷所思，根本没有人会这样说话的。与此同时，在报纸上对一位女x总统竞选人做这样的评价（我想知道她是否能够像男x那样做个好总统）却显得那么“自然而然”，司空见惯。这就表明，男尊女卑已经是一个深入人心的既定事实，人们在r常生活中甚至感觉不到它的存在，直到你把一个常见的陈述中的男x换成女x，才能发现r常生活逻辑的触目惊心的荒谬。 男权制强调男x统治的自然基础，认为男女的差别是自然的，因此男x的统治也是自然的。男权制是一个控制女x的x别结构。男x对资源的控制限制了女x的选择。 第二，男x认同：核心文化观念关于什么是好的、值得向往的、值得追求的或正常的，总是同男x和男x气质理想联系在一起的。例如，用“男人”的“他”代表两x都在内的人类；男人在前台，女人是背景，使女x边缘化，把女x变为规范之外的人和例外；在男主外女主内的前提下，把挣钱的工作当作劳动和事业，不挣钱的家务不视为劳动和事业。 男权社会对男x气质和理想男人的文化描绘与整个社会的核心价值十分接近，如下列特征：有控制权，强大有力，有效率，有竞争x，有强迫x，爱拿主意，有理x，能自立自足，能控制情感等。女x气质、理想女x同男x气质、理想男x相比则是次等的。当然，女x的价值也不是完全被否定的，女x的美丽被视为男xx欲的对象，许多文化将女漫化，尤其是将母漫化。 第三，将女x客体化。在男x事务和j易中将女x用作客体。限制和阻碍女x的创造力。不让女x接触社会知识和文化成就的很多领域。（jackson；al。； 131…132）男权制社会的特征之一是：否定女x的x；将男x的x强加于女x；统治和剥削女x的劳动力，控制其产品；控制两x共同生育的孩子；r体上限制女x，阻止女x的活动。社会上常见的文化意识形态和信息总是将女x摆在次等的地位，贬低女x的角s，女x的工作、产品和社会环境均低于男x。各类传媒中的符号设计暗含对女x的贬低。社会结构安排从社会最高权力机制上排斥女x。 第四，男权制的思维模式。其中包括两分思维，即非此即彼的思考方式，将所有的事物分为黑白两极，忽略中间状态。例如：y刚与y柔、主体与客体、浅肤s与深肤s、理智与感情、心灵与r体、善与恶。线x思维：时间和历史都依线x前进，忽略了循环。等级思维：忽略了只是不同没有高低之分的事物。（斯坦能，第129…130页）崇尚直线发展型模式：认为现在永远优于过去。由于社会的进化和选择自有规律，如果采取社会行动、革命或改变社会秩序的行动，就会打断进化进程，导致社会的不平衡。（ollenburger；al。； 4）≈nbsp≈nbsp≈nbsp≈nbsp
二、男权制的定义（2）
为什么现代社会仍然存在x别歧视？主要原因在于x别歧视深种于文化之中，这一文化已有数千年的历史。 《圣经·创世记》这样写到男人和女人：“上帝用从男人身上取出的肋骨造了女人，把她领到男人面前。亚当说，这是我的骨中骨，r中r；要把她叫做女人，因为她是从男人身上取出来的。”（2：22…23）由于女人犯了吃智慧之果的原罪，上帝“对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”（3：16）让一个x别“管辖”另一个x别，这样的不公平，既没有象样的理由，也没有什么事实的依据，显得如此蛮横霸道。 基督教认为，女x是不洁之物。德尔图主教说：“女人，为了使你不要忘记，你是使人类走向灭亡的东西，你要常常双眼含着忏悔的泪，用乞求的目光，愁眉苦脸，衣衫褴褛地度r。女人！你该进地狱之门！”他又说道：“哪怕人类灭亡，也必须选择独身之路。”（转引自倍倍尔，第51页）如果说男尊女卑的观点还仅仅是当时社会现实的反映，那么这位主教的言论简直就是仇女和相当刻毒的了。作为一个以爱心为本的宗教，能够对人类中的一半有如此的怨毒，真让人感到匪夷所思。 古罗马法中有这样的条文：“女人由于心x轻浮，即使长大成人也要有人监护。”（《12法典》）直