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八、心理分析女x主义（2）
对于心理分析理论很难做出科学的评价，原因是其理论与很多经验研究所发现的事实并不相符。换言之，弗洛伊德理论只能被当作一种未被证实的理论假说来看待。米利特（kate illett）着重批判了弗洛伊德派心理分析理论的下列观点：将男x等同于主动，女x等同于被动；嫉妒。她对弗洛伊德理论的批评指出：他的理论不仅是男x中心的，而且是中心的。他的理论有过度概括的倾向，以为人的生理能够完全决定人的心理和行为。弗洛伊德的“解剖即命运”忽略了社会文化的影响，好象女x被解剖学决定要经历缺失和下等的感觉。（nelson；al。； 62） 其实，心理分析学派对两x区分的理论也不是一成不变的：弗洛伊德认为，当女孩发现自己无时，从男x退缩回女x。心理分析学家霍妮（karen horney）和琼斯（ernest jones）反对弗洛伊德的这一理论，认为男x和女x都是在前生殖器阶段就存在的，男女两x各自分别获得了内在的不同机制，因此，男x和女x拥有前男x生殖器的、前俄底浦斯情结的起源。霍妮认为，女x气质是天生的，不是获得的。它先于生殖器阶段，是内在的。对异x对象的选择源自内在的女x气质，源于对yd的自我意识，而不是对于缺少的失望。女孩的欲望指向，是出于x冲动，而不是出于自恋。（person； 79） 斯托勒（stoller）则进一步认为，男女两x在第一阶段均为女x，这是因为儿童对母亲的认同，男x的发展和认同需要克服最初的女x认同才能获得。男孩必须克服对母亲的认同才能获得男x。独立个x的形成对于男女两x不应有什么大的差别。对于弗洛伊德来说，男x是更加自然的x别，女x是后来获得的；对于斯托勒来说，女x是更加自然的x别，男x是后来获得的。 从女x主义的角度来评价，霍妮的观点是最正确的，男x女x应当被视为平行的结构。女x认同和男x认同的形成没有孰难孰易之分。但是霍妮认为社会x别是从内在的异x恋倾向来的，这一点却没有什么证据。x对象的选择是获得的，而不是内在的。 霍妮批判弗洛伊德理论的中心点在于嫉妒以及女x究竟是不是受挫的男x这一问题。她认为弗洛伊德理论有三点错误：一是女孩从母亲转向父亲的机制；二是女x生殖器自我意识的x质；三是关于嫉妒的发生学。女孩由母亲转向父亲是由于其女x生理和对yd的意识，而不是对于自己没有的失望。女孩的俄底浦斯情结（杀母j父）直接来自其内在的女x。现代心理分析学者大多赞同霍妮的观点。 心理分析女x主义提出，与女x的“嫉妒”相应的有男x的“yd嫉妒”，因此在许多国家，如意大利、法国、德国和芬兰，在犹太人和的传统中都有过男x“假生育”的习俗。假生育的仪式有以下几种：一种是男x仪式x地强调对于生育的重要作用；还有一种形式是模仿女x生育，强调zg的重要x。 一种同弗洛伊德理论思路完全不同的观点认为，x别认同的过程不像弗洛伊德所描述的那样充满冲突和矛盾，而是一个平静的学习过程。这种观点认为，x别的认同有无意识和有意识的两种成分。x别的获得是从非冲突中学习经验，而不是从冲突中学习经验。x别的早期既非男x，也非女x，x别也不是内在的，而是后天形成的。它是非冲突x的，是通过认知和实践建构起来的。x别角s的认同无论是正常的还是异常的，是由身体、自我、社会教化和x别差异的关系塑造而成的。 心理分析女x主义还特别关注母亲女儿关系，认为它是弗洛伊德著作的盲点。x别教育的历史观点认为，母亲给孩子爱与哺育x，父亲给孩子规则和纪律。弗洛伊德强调的是x欲发展而不是社会x别角s发展。长久以来，x对象逻辑与x别认同是被视为一回事的，二者不一定一致，在同一个人身上也会前后不一样。 在先有x别意识还是现有x意识问题上心理分析学界有两种相互对立的观点。一种观点认为，x别意识来自生殖器的感觉和自我刺激。对x别区别的发现，阉割情结，嫉妒，俄底浦斯情结，都是早年对孩子的x别认同形成有影响的因素。另一种观点认为，x别意识先于x意识，而不是x意识和x活动先于x别意识。在一般情况下，心理学观点倾向于后者，但是后者无法解释在经验研究中确有发现的婴儿期的x活动。经验研究发现，几个月大的婴 儿就可以有z慰x质的x活动，这一发现可能成为x活动先于x别意识形成这一观点的证据。 在心理分析理论中，女x主义最为关注的另一个方面是无意识概念，因为无意识概念的提出和证明摧毁了理x、主体x和意义，使它们成为不固定的。通过无意识概念，心理分析提供了文化决定论，可以用来抵制x别的生理决定论和生理身份论。 对心理分析女x主义的批判意见是：心理分析基本上是一种男权制的话语，女x主义不应该借用心理分析的任何理论，而应当对它采取全面批判的态度。≈nbsp≈nbsp≈nbsp≈nbsp
九、女同x恋女x主义（1）
近年来，女同x恋女x主义r趋公开、活跃，女同x恋分离主义 （lesbian separationis） 也形成了一定的影响，她们提出“多元”（diversity） 口号作为对“变态”（perversity） 这一指责的回应。她们说，“我们已经超越了要求隐私权的阶段，甚至超越了开办女同x恋酒吧、实业和项目的阶段，达到了要求开展广泛的公开讨论的阶段。”（barrett and phillips； 95） 早在50年代，一小群女同x恋者在迪尔·马丁（del art） 和菲丽丝·里昂 （phyuis lyon） 的领导下，建立了一个女同x恋组织，取名为“比利蒂斯的女儿”，这个名字来源于由古希腊著名女同x恋诗人萨福一首诗改写的s情诗。目前在美国约有600个同x恋者的组织，有大量的出版物。她们经常举行大规模的游行示威活动；活跃在各类传媒上；选举能代表同x恋利益的地方议员和行政长官；争取法律上对同x恋婚姻的认可。80年代，在美军中，女兵将近15万人，有大量的女同x恋者无意中在那里得以聚集，她们当中的许多人在平民生活中是难以相遇的。无怪乎有人说，曾经不敢道出自己姓名的爱已经变得滔滔不绝了。（韦克斯，第25页） 有的女同x恋者认为她们的文化被女x主义重新解释了。她们说，“女同x恋是实践而女x主义是理论”的口号不失为一个好的动员令，但它却歪曲了我们的历史。（韦克斯，第309页） 她们批评保守派，认为她们反对和压制了一切有关x、x别、种族和阶级的严肃讨论。她们认为，x别主义是一切压迫的根源，而女同x恋女x主义是对男x霸权的威胁，女同x恋者必须组织起自己的运动以反对男x霸权。女同x恋女x主义猛烈抨击男x对女x的暴力行为和攻击xx行为。她们还认为，母x是女x的优点，而不是女x的弱点。她们反对异x恋霸权，即那种以为只有异x恋才属正常范畴的偏见。 女同x恋女x主义可以分为选择x的与“天生”的，当然关于同x恋倾向到底是先天形成还是后天形成的至今尚无定论。此处所说的选择x同x恋是指将同x恋生活方式作为一种政治选择来实践的女x。关于女同x恋形成原因的理论可以被分为：生理决定论，社会建构论和社会政治选择论。所谓社会政治选择论这一成因专指那种以选择女同x恋生活方式作为摆脱异x恋压迫制度的行为。在20世纪60年代和70年代，有一大批女x确实做出了这样的选择。这些政治导向的女同x恋者选择将自己的生命、爱和精力j付给另一个女人，而不浪费时间经营同男人的关系。认为异x恋女x是与敌共眠。（watks； 111）从女同x恋中的三种成分可以看出，x倾向的差异是自然的、文化的，有时又是政治的。 女同x恋女x主义认为，只有同男x分开，女x才能真正获得自由。她们强调分享与支持，强调x生活的和谐，反对就业歧视，争取保险、住房和财产权利，她们认为同x恋伴侣应当获得与异x恋配偶同等的权利，并积极争取这种权利。 女同x恋女x主义所关注的争论焦点包括： x活动：是任何形式都可以还是应当反对x活动中的权力关系，如虐恋关系。 倾向的选择：是天生的还是选择的，要做一个女x主义者是否一定要先做一个女同x恋者。 恐惧症：许多女同x恋被诊断为“内化她们的同x恋恐惧症”，把社会歧视说成心理疾病。 结婚与否：异x恋占有x、爱、婚姻、家庭之权利，女同x恋应当争取同x婚姻。 双体制还是单体制：异x恋与男权制是一个体制的两面，还是各自独立存在的两种制度。 女同x恋母亲：抚养孩子的家庭环境缺乏刻板的x别示范问题。 女同x恋的不可见x：无论在异x恋霸权的社会还是在同x恋世界中，女同x恋都面临边缘化的问题。 女同x恋被视为女x男x化：异x恋的男女两分思维以及异x恋与同x恋的两分思维总要将女同x恋关系中的角s比附于异x恋关系中的男x角s和女x角s，不能够接受x别模糊或混淆的状态。因此，女同x恋往往被视为女x的男x化，而不被当作正常女x看待。 1988年，美国通过了新的地方政府法案，其中第28条款竟然还有这样的规定：禁止“提倡同x恋和假家庭关系”，禁止“在学校接受同x恋的教育”。（charles； 186）这是女同x恋女x主义所面临的社会现实，证明同x恋权利运动还有很长的路要走。 20世纪90年代，酷儿理论横空出世，它是一种全新的x话语。而酷儿政治可被追溯到60年代和70年代。酷儿不是一种固定的身份，而是一种身份批判的过程。在酷儿理论中，身份形成和身份政治是中心论题。酷儿一词被用来指称这样几种人：第一，同x恋；第二，对某人有感情；第三，拒绝接受传统的生理x别、社会x别分类的人，挑战的欲望超越了异x恋规则。 女同x恋研究摆脱了男同x恋研究，在近年来发展为酷儿研究和女x主义的研究。酷儿的视线一反70年代和80年代求人接纳的正面描述同x恋的姿态，故意去探索变态，观照x欲的“下腹部”，探察同x恋关系中的暴力、嫉妒、不平等关系、占有与背叛。在90年代做一个酷儿，就是对你自己的x和你的政治保持热情，而采取一种“现身”的策略或生活方式，对主流的趣味和敏感采取不屑一顾的不让步的态度，将快乐视为真正自我的一种表达。（robson；al。； 60…61）≈nbsp≈nbsp≈nbsp≈nbsp
九、女同x恋女x主义（2）
对于女同x恋女x主义的批评是：它只适用于女同x恋者，不适用于其他人群，因为女同x恋者认为异x恋比男权对她们有更大的压迫，因此许多女同x恋者更倾向于选择酷儿理论而不是女x主义理论。酷儿理论的影响与局限x在于：这个90年代兴起的新理论的主要口号是：“一切坚实的东西都消融在空气中。”（dunphy； 29）所谓坚实的东西包括男x和女x，同x恋和异x恋，以及一切可以说得出来的分类。这些分类和身份的消融固然给人们带来极大的解放感，但是也使一切现实斗争的可能x化为乌有。作为具有战斗x的女x主义，这不能不成为一个问题。≈nbsp≈nbsp≈nbsp≈nbsp
十、其他女x主义流派
1、权力女x主义 权力女x主义从20世纪90年代兴起，其代表人物沃尔夫（naoi wolf）认为，女x主义犯了一个错误，即强调女x是受害者、受压迫者。权力女x主义告诉女x：女x不是受害者，除非她们选择去当受害者。女x对于现状应当负起个人责任，包括进入传统属于男x的领域。她们应当自我赋权，使自己在社会上、职业上、政治上与男人平等，鼓励女x使用男x的工具——金钱、选票和政治批判，以提高自己的社会地位。 权力女x主义反对反qg游行，认为这种游行是自毁自贬，她们把此类游行示威称为“哀鸣”。她们认为，参加反qg游行这个行为本身就是把自己摆在了弱者和受害者的位置，是一种乞怜的姿态。而与其去向男x乞怜，不如直接去做一个强者。 权力女x主义还反对事事要讲“政治正确x”的做法。“政治正确x”是20世纪70年代末出现的概念，随后发展为一种大规模的文化现象，它是指一整套关于对与错的信念，要求人们在所有的问题上都保持政治上的进步立场，其中包括不能歧视女x，不能歧视同x恋等等。例如女x主义用“政治上不正确”指责右派，认为女x一般来说社会地位在下降，其中包括贫困的女x化，男x放弃做父亲的责任，x暴力，xs扰等。 权力女x主义批评左翼知识分子的“种族…阶级…x别”区分意识形态味道太重，总是要求人们保持政治上的正确x，导致了教条主义的不宽容气氛。解构所有的价值导致了学术危机。政治正确x不仅被用于左右两派的论争，还被左翼用来攻击政敌，批评反文化论者。 反对权力女x主义的人认为：将女x自身当作她在x、经济和社会地位各个方面的处境的全部责任人是很危险的，会使女x陷入孤立无援的境地，用自己所处的地下地位来责备自己。与此同时，那些应当为女x的低下地位负责的社会机制、社会群体、社会阶层却可以乘机逃之夭夭，把责任推个一g二净。 2、包容女x主义 包容女x主义认为，应当走向多文化的女x主义。有女x主义者担心过分强调差异，否定一致x，将导致知识和政治上的解体。女x主义需要一个空间，其中每个女x都有自己的空间，但是把人们隔离开来的墙应当是很薄的，能够允许对话；允许道德上的朋友社区；允许行动的伙伴。女x主义需要一种非帝国主义式的、非种族中心的、相互尊重的理论。 包容女x主义也可以包容男x，因为有很多男x是赞成女x主义运动的。 包容女x主义挑战传统的种族、阶级、x别、权力安排，认为这种传统秩序优待男人歧视女人，优待白人歧视有s人种，优待健康人歧视残疾人，优待有工作的人歧视无工作的人。（nelson；al。； 107）男女之间的压迫不是唯一的，应当与种族、民族压迫结合起来看。种族、民族与x别之间有着错综复杂的关系：女x可以区分为有s人种女x，非英语母语女x，发展中国家女x，土著女x等类别。西方传统女x主义没有意识到其种族和民族的偏向。压迫包括x别、种族和民