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三、关于x问题的论争（2）
在x问题的两大阵营中，激进派还持有如下观点：x自由所要求的是伴侣之间的x平等，双方都既是主体，又是客体；最重要的是要扫除男权制机制，其中包括y秽s情品制售业，男权制家庭，卖y，强制x的异x恋；同时要反对男权主义的x实践，例如虐恋 （s/），猎艳式的临时x关系，童恋，以及y刚y柔 （butch/fe） 角s的划分，因为这些实践会导致女x的x的客体化。 自由派女x主义的x主张包括：异x恋及其他一些x实践中存在压抑、父权制资产阶级的x规范压抑了每个人的x欲望和x快乐。通过将x少数派污名化，为了使多数派保持“纯洁”，受到控制。女x主义应当拒绝所有的理论分析、法律限制或道德评判，因为它们将x少数派污名化，从而限制了所有人的自由。作为女x主义我们应当通过要求实践所有能够给我们带来快乐和满足的x行为的权利来控制女x的x。理想的x关系是发生在完全自愿、平等的伴侣之间的。他们通过协商使用任何他们选择的方式最大限度地获得双方的x快乐和x满足。（jaggar；al。； 315） 自由派的观点与激进派针锋相对，她们认为，x自由所要求的是与激进派观念完全相反的实践，她们鼓励超越社会所认可的x行为规范，坚决反对将x行为划分为政治上正确和不正确的两大类，反对把x行为限制在所谓政治上正确的界限之内。她们借助于从弗洛伊德、马尔库塞到马斯特斯和约翰逊 （asters and johnson） 的理论提出，男女两x的x的基本不同点在于女人受压抑，因此释放女x的x能量比压抑男x的x能量更为重要。 因此，这两派的区别又可以概括为，自由派更看重释放女x的x能量；而激进派则致力于压抑男x的x能量。两派在对待x的看法上的分野实质上是赞成x （pro…sex） 和反对x （anti…sex） 两种态度。前者对x持肯定态度，对各种形式的x表达，包括y秽s情品，同x恋，虐恋，以及女同x恋中的模拟男女角s （y刚y柔） 关系，全都持容忍或接受的态度；后者则对x持否定态度，反对y秽s情品的制作和消费，反对x关系中的暴力及统治与服从关系等等。前者强调男女双方共同探索x的自由；后者却持有男x的攻击xx行为是许多社会问题的根源的看法。前者支持中x的立法程序；后者反对中x的立法程序。前者接近于法理社会的个人价值；后者则接近于礼俗社会的社区价值。 自由派持有一种关于享用x快乐的理论，它主张，女x主义应当把x快乐作为一种权力，因为如果总是把x作为一种控制手段来谈论，会令人感到x是一件很危险的事。在西方社会的观念中，女x的r体既是低贱的，又是神圣的。女人们对x行为怀抱着一种羞耻、窘迫和害怕的感觉。她们讨厌自己的r房，因为它们要么太大，要么太小；她们不喜欢自己的y和臀部。对于青春期的x行为，男孩子受到鼓励，女孩子却受到训诫和禁令；女人因此认为x是危险的、神秘的、不可言传的东西。成年女x免不了x冲动，却又必须隐瞒它。凡此种种，导致了许多青春期少女和年轻女人学会了对自己的x欲感到恐惧，并讨厌自己的r体。（爱森堡等，第51页） 将现代社会与传统社会相比，x被允许与生殖和婚姻家庭关系保持更远的距离。在x追求和x快乐的追求中也容纳了更多一般被归属为女x的需求，如情感的亲密、社区和x平等。在所有的动物当中，只有人类具有生殖目的之外的x活动，人不仅喜欢x活动，而且将其变为宗教仪式，变为一种持续的体育运动，甚至是一种职业。除生育外，x还是人类j流的工具。它既可以表达正面的情感：爱、亲密、兴奋和快乐；也可以表达负面的情感：统治、攻击、愤怒、仇恨和羞辱。（barash；al。； 37）x是人与人关系中最紧密、最亲热的方式。 自由派关于享用x快乐的立场可以追溯到女x运动的第一次浪潮，其代表人物是高德曼 （eana goldan）。她以x的自由表达作为中心议题。她认为，x解放不仅是个人的实现，而且是人从剥削和私有财产制下的解放；她坚决反对男x对女x的x占有和x控制，反对贞节观念。她对x问题的看法虽然影响并不太大，但却较早注意到了这个被主流女x主义运动忽略了的问题。伍德胡尔 （victoria woodhull） 也曾公开主张女x的x独立和x自由，她在一次讲座中宣称：“是的，我是一个主张x爱自由的人。我有着不可转让的、宪法赋与的、也是天赐的权利，我想要爱哪个人就可以爱哪个人，想要爱多久就可以爱多久。只要我愿意，就可以每天换一个情人。”（转引自凯查杜里安，第560页） 在60年代的女x运动第二次浪潮中，自由派的主张更加明确，那就是，应当将女x寻求x满足当作女x主义的一个重要目标。 然而，在艾滋病恐怖出现之后，自由派的观点受到挫折。社会上出现了一种新的x伦理，即有节制的x伦理。人们把x当成一种恐怖的事情 （panic sex），x的文化价值和x行为方式都有改变，一反过去盛行一时的乐观主义的x解放和快感政治学 （the politicsecstasy）。在这个x传染病的时代，人们惊恐之余作出的反应是：安全的x行为，对身体的控制和管理，以及持续监视的美学 （aestheticsperpetual surveilnce），因为x现在已经同死亡和疾病连在了一起。有的女x主义者抨击了这种貌似有理的道德主义回潮。女x主义者伊丽加莱说：我不赞成这种观点，因为这等于是说，x是罪恶和疾病，无论是什么力量，只要能起到限制x活动的作用，就是对人类的拯救。为此我们还要感激艾滋病，因为它将从诱惑中拯救我们，引导我们到智慧去的路。（irigaray； 61）≈nbsp≈nbsp≈nbsp≈nbsp书 包 网 txt小说上传分享
三、关于x问题的论争（3）
社会上一向存在着x问题上的双重标准。这个双重标准就是在x方面对男女两x有不同的要求，适用不同的道德伦理标准。自由主义女x主义认为，x平等就是女x享有像男x那样的x自由；激进女x主义则认为，x平等就是女x自己定义“x自由”，不为男x服务，不要像男人所拥有的那种x自由。 总之，在女x主义内部对x持基本肯定态度的自由派和对x持基本否定态度的激进派之间，一派强调女x的x的屈从x；另一派强调x的快乐。这种分歧还导致了下列问题上的论争：y秽品问题，美与身体的问题，卖y问题，虐恋问题以及暴力问题。这些论争全都与x有关。 2、 女x主义的关注点 女x主义理论家罗宾认为，x的权力体系不能被归结为x别体系。它与x别问题有j叉，但是x与x别是两个领域。 女x主义对x的关注集中在以下领域和问题上： 一是探索女x的x的真正形式，更符合女x身体的欲望的x话语。 二是将某些女x的x方式理解为对男x统治的抵抗，或反对异x恋霸权的激进的越轨行动。 三是将某些x形式理解成对女x的社会压迫，对女x的暴力的潜在和系统的方式。 四是将x概念扩展到一种包括但不限于生殖器中心的活动。 五是将x理解为社会建构的、具有x别、种族、阶级和生殖实践的社会分层的意义，提出主观能动x，抵抗与权力问题。 六是将x建构成一个准独立的社会领域，允许他种解释、规范和价值的探索。 七是搞清x身份及与其相关的x别形成的概念。（jaggar；al。； 308） 在与x有关的具体实践和问题当中，女x主义讨论和关注过下列问题： 首先，关于女xx欲的问题。女x的x欲是与男x完全一样的吗？如果有不同，表现在哪些方面，对于理解女x以至对于理解人x具有什么样的意义？ 法国学者伊丽加莱是女x主义中最早关注女xx欲问题的学者之一，她说，女xx欲的特殊x还从未被承认过。两x的x都是从中心主义的角度被理解的，专横傲慢的，仅仅追求x高c的。而女x的x欲是多重的，非中心的，弥散的。女人有多种x器官，因此有多重x快感，不仅仅是单一的x高c。（jaggar；al。； 323）她的意思是，女x的x欲不象男x那么单一，仅仅集中在生殖器官，仅仅关注于x高c。女x除生殖器官外的其他身体器官也能感受到快乐；除了x高c之外，还有非高c类的快乐感觉。 伊丽加莱批判了弗洛伊德和拉康的心理学，认为他们否定了女x的x差异，压抑了我们的x。由于女x的x总是用男x作为参照物，因此在“男x气质”的主动x与“女x气质”的yd被动x的对立上，弗洛伊德及其他许多人总把不属于yd被动x这个行为模式的x活动视为阶段x的活动、不成熟的行为或异类，有此类行为的女x不属于x方面“正常”的女x。快感不存在阉割情结，而yd是因为放置才有价值，被禁的手必须去寻找一个能够带来快乐的替代品。（jackson；al。； 79）女x主义的x观念主张为被禁止、被贬低、被病理化的快感正名，承认女xx欲的特殊x，还女xx欲的一个“清白”，给女xx欲一个合法的地位。 第二，两x关系对x行为的影响。人类学调查表明，男女的角s越是格格不入、势不两立，x就越是成为一种困扰，越是被说得“肮脏不堪”（面纱），故作正经的或清教徒式的过分的x压抑以及如今以s情作品大肆泛滥为特征的x反抗，表现的同样都是那种x迷恋或x反感。在这样的社会里，人类对亲密的x行为的基本需求被异化了，暴力也因此酿成。（弗里丹，2000年，第361…362页）女x主义的目标之一就是让女x能够享受到x自由。但是与次有着密切关系而且同等重要的是，女x能够从x别主义之下获得自由。 豪威（w。 hollway）将x话语中的x别差异概括为下列三类： 第一类是男xx动力话语。此类话语旨在说明，男x的x是直接由生理冲动造成的，其功能是保证物种的繁衍。而女x的x动力却极其微弱，可以忽略不计。 第二类是享有与占有话语。此类话语将女x划分为妻子与情人，处女与妓女，玛丽亚与夏娃。家庭光荣的维护在于女x完全屈从于男x的控制。 第三类是宽容话语。在此类话语中，一夫一妻的原则受到挑战。它主张，x是自然的，不应被压抑。它只考虑冲动和欲望，不考虑人际关系。一夜情就是此类x话语在人们行为中的典型表现。传统男女两x道德的双重标准并未消失，女x尚不习惯完全没有感情投入和责任感的与陌生人的x，而男人早就喜欢这种x活动。（jackson；al。； 110） 第三，还有一个引起许多争论的问题，即异x恋霸权问题。有一些女x主义者，其中最激烈的是女同x恋分离主义者，公开提出应当反对异x恋，认为它是男x压迫女x的机制；也有人不是绝对反对异x恋，而仅仅反对异x恋的霸权地位。这两种立场的区别在于，前者将异x恋视为女x受压迫的基本机制；而后者则把异x恋当作多种x方式当中的一种。≈nbsp≈nbsp≈nbsp≈nbsp
三、关于x问题的论争（4）
异x恋作为一个物质和历史实践的类别变成一个表演x的类别。通过引进x的可转变的行为、快感和幻想的场面，以及与无定型的外表相关联的新的s情语言，它能够被同x恋关系制造出来，传播社会特权和等级的清楚意识，反之亦然。（jaggar；al。； 317） 挑战人类x行为的各种形式的统治结构的斗争往往具有政治x。这些斗争无论被称为变态还是反常，受到社会与技术变迁的影响，这些变迁使质疑x别与x关系成为可能。规则、政策和控制的新形式不断涌现，有些属于新的“正规化”范畴。规范话机制常常在旧机制将退未退时出现。在20世纪80年代的保守势力大回潮中，规范x别与x的国家政策与公共政策表现为：大力提倡异x恋，从国家政策角度强化歧视，国家将艾滋病说成是同x恋疾病，法律不承认长期的同x恋伴侣关系。家庭政策不承认单亲家庭，同x恋家庭。qg案的处理中使女x成为受审者等。以致有一种观点认为，60…70年代的x革命失败了，原因是：第一，换偶活动、x聚会、随意xj等，不仅从威胁健康的角度，而且从反y秽力量（宗教右派加女x主义）方面，遭到强烈反弹。第二，离婚对儿童产生不利影响（x革命提高了离婚率）。第三，反对对配偶和子女的虐待（其中包括x虐待）。 第四，围绕虐恋问题上的论争。有一批女x主义者激烈抨击虐恋活动，认为此类活动中所包含的权力关系和暴力因素是男权制压迫女x在x领域的典型表现。她们在抨击男权制的两x关系时常常不成比例地使用虐恋的符号、道具和传媒形象，把它当作男x对女x的x暴力、x虐待的典型。例如激进女x主义者杰弗瑞斯（shei jeffreys）就公开抨击虐恋活动，认为它是男x气质的尤其是男同x恋的x实践。她认为女x主义应当质疑快乐，并避免对权力和不平等的x感化。（jackson；al。； 238） 女x主义对虐恋的忧虑来自以下问题：受虐（否定个人权利）和施虐（享有无限权力）都是来自男权制原则的东西。虐恋中的施虐者与现实中的施虐者不好区分。弗洛伊德曾将施虐倾向归入男x气质，将受虐倾向归入女x气质。社会现实中的施虐与受虐同x的施虐受虐也不一定就完全没有相互重叠的情况发生。 虐恋的特点是：建立在不平等的结构上；说是自愿，实际上有强迫x；相互依赖；有权无权双方可以对换位置。 对于心理分析女x主义来说，关于女x是否天生有受虐倾向的问题一直是个敏感的问题。如果女x的受虐倾向是天生的，那么男x统治的社会结构就有了心理学的基础。女x主义认为，虐待狂是仇视女x的男权文化的必然表现，是利用女x内心最深处的x欲来强化男x的统治，使这一统治看上去是自然的。 一位心理学者为虐恋做了如下的定义：“所有那些包含把统治与服从关系s情化的x实践。”常常被引述的一位有受虐倾向的女x的故事是这样的：从6岁起，她的x幻想中就有盖世太堡型的人物，他们强迫她很痛苦地l露身体，使她受窘，羞辱她，伤害她的肢体，高高在上地统治她。她一直觉得自己不正常，是变态，直到她听到统计资料说，有25％的女x有过被qg想像，就像《飘》里面的白瑞德对郝斯嘉所做过的婚内qg那样，她才改变了对自己的严酷看法。一种被普遍接受的观念认为，粗暴地对待女x，似乎能够增加男x的魅力。（bartky； 46）如果所有的女x都有的天生的受虐倾向，那么男x对女x的统治和虐待就是天然合理的了。女x主义当然不能接受这样的理论。 使女x的受虐倾向问题大大复杂化起来的是有一大批女x并不否认自己对虐恋活动的喜爱。与反对虐恋的态度针锋相对的是，美国西海岸女同x恋组织（west ast lesbian group）成立了一个虐恋组织萨莫瓦（saois），这个名字借用了在虐恋经典文学作品《o的故事》一书中出现的一个地点的名字。这一组织的成立令女x主义者感到震惊和愤怒，因为这个组织是专为有虐恋倾向的女x而成立的，并自诩为女同x恋和女x主义的组织。它的宗旨是，积极鼓励那些有虐恋倾向