gar；al。； 117） 林春提出，在中国，女x主义一方面要面对西方思想（东方主义？），一方面要面对中国传统（封建落后？）。这就涉及了现代x与民族x的矛盾。（jaggar；al。； 108…117）这是我所见到的对中国女x主义处境最深刻的论述和提问。 女x主义是西方的思想，它是从西方的土壤中生长出来的，中国的文化背景、国情、历史与西方都有不同。x别问题在西方和在中国的表现形式肯定会有不同，在社会心理中的位置也肯定会有不同，因此，正确处理两x关系的方法也应当有所不同。如果一味照搬西方女x主义的思维逻辑，就可能犯东方主义的错误；而如果一味强调中国文化的特殊x，又有可能犯排斥现代化的错误。其实，这个矛盾在我看来也不难解决。我们可以一方面借鉴西方女x主义的思想和作法，另一方面认真分析中国文化背景下x别问题的中国式表现形式，用中国式的方式来解决中国的x别问题。好在双方的目标是明确而一致的，那就是争取男女平等。 沃尔芙说：“作为一个女人，我没有国家；作为一个女人，我的国家是整个世界。”（转引自braidotti； 253）在x别属x与民族属x中，沃尔芙选择了x别属x，她是在强调，女x由于其x别所遭受的压迫是跨越国界、跨越文化、跨越阶级的。男权制的统治是跨越国界的，而女x的受压抑也是跨越国界的。因此，作为女x，我们没有国家，我们的国家是整个世界。她的说法没有错。我们全都生活在严重程度不同的男权制社会当中。当然，我们各自的男权制拥有自己的文化特s，我们不应当忽略了它们表现形式的差异。但是，全世界女x的处境肯定有一个共x，那就是男女不平等，男尊女卑。我们应当尊重彼此的差异，处境的差异，问题重心的差异，应对方法的差异，朝着一个共同的目标努力：争取男女平等。≈nbsp≈nbsp≈nbsp≈nbsp书包 网 。 想看书来书包网
四、新女x主义
在女x主义之后，在新的世纪，一种新女x主义悄然登场。新女x主义的最主要特征就是非常务实，不擅理论，几乎是非意识形态的。它只是就问题说问题，并不去涉及总体规划和前景。它只讲策略，不讲战略；只讲具体，不讲抽象；只讲个人快乐，不讲群体利益；只讲妥协合作，不讲斗争；只讲实际，不讲理论。如果一定要追究其理论背景，也许可以勉强追溯到后现代主义的去中心说、反对宏大叙事以及倡导局部理论的思潮。 以新女x主义者沃特（natasha walter）为例，她根本不提男权制和男x权力的理论，非常实际。她的女x主义欢迎女x也欢迎男x，欢迎保守派也欢迎左派社会主义者。她将政治与个人分开，害怕争取政治平等要以个人的快乐为代价。她担心在否定了消费资本主义的个人主义之后，女x主义会走向清教主义和对x的否定。她提出的五点行动计划是：第一，工作世界的革命化；第二，创建全国育儿网络；第三，鼓励年轻男x分担家务；第四，援助贫困女x；第五，援助面临x暴力和家庭暴力的女x。（dunphy； 129） 新女x主义接受家庭和异x恋，拥护权力。她们说：“你可以得到一切，但你不可以在同一时间得到一切。”它倡导女x要搞好工作与家庭之间的平衡，而不是像过去的女x主义那样常常有意无意地把工作与家庭对立起来。 曾任全美女x组织领袖的弗里丹将当初女x走出家庭的主张定位于“第一阶段”，提出了新女x主义的“第二阶段”学说。她指出：女x在第一阶段外出工作（她称之为找回黑夜）；在第二阶段，女x须与男人一起找回白昼：坚决要求重新获得对曾被称为女x领域的家庭、孩子的人x支配；在工作、工会、公司、职业中加入男人的行列，获得对工作的新的人x的支配。（弗里丹，2000年，第299页） 弗里丹将女x主义的发展图景描绘为走出家庭和回归家庭这样两个阶段。她说，现代美国女x主义的第一阶段，家务劳动和住房仅仅被看成某种女x主义者想要从中解脱出来的东西。第二阶段应该聚焦于家庭内部及宽泛的、实际上应该说是家庭概念之内的家政革命。（弗里丹，2000年，第335页） 著名女x主义科学家凯勒（keller）也批评女x主义事事都要讲究政治正确x的作法，批评“冲突伦理”。她主张，不要总是要求人们“选对阵营”，而要注意到人们的差异。她认为，“我们不应当总是划分正确与错误。在我看来，这种划分是幻象多于真实，对于完成政治或学术的任务毫无补益。”（转引自hopks； 301…302） 在新时期，女x主义应当怎么办？应当做什么来改变现状？新女x主义提出来要做的事情包括下列内容： ——揭露神话：神话之一是世界的男权制秩序一直如此，永远如此。反驳是：男权制有几千年历史，但在它之前有90％的历史是男女平等的历史。神话之二是任何改革的努力注定无效，男权制是如此巨大而强有力的，谁的力量也影响不了它。反驳是：在我们的有生之年，个人力量虽然有限，但靠集体力量完全有可能改变现状。 ——做出打破制度中x别不平等的努力，包括正确x别平等机会立法；只有立法还不够，还要开展积极的包括具体定额与具体目标的活动；增加对x别问题敏感度。 ——探索其他同样被歧视的族群或个人的经验，比较它与女x处境的异同。例如比较反犹与憎女这两种情况。 ——平行思考，把强势者摆在弱势地位。例如尝试说“四海之内皆姐妹”、“张玛丽先生”、“我们天上的母”之类的话语。（斯坦能，第115页） ——承认男权制的存在，关注男权制的问题，并且做点事来改变它：发出自己的声音，写信，发言。鼓励女x写作，为女x写作，写作女x的生存状态和所思所想。 ——争取舆论的支持：对那些在公众场所遇到的含有x别歧视内容的笑话说：我不认为这个有什么可笑。 ——敢于使人感到不舒服，敢于发问：为什么所有的领导都是男人？ ——公开选择制造另一种途径：要求男人分担家务。 ——改变男权制的价值观和男x特权。 ——支持男女同x恋者。 ——反对种族主义。 ——不怕做小事。 ——与其他弱势群体共同工作。 ——不遵守他人的标准。（johnson； 251） 中国的女x主义在全世界女x主义思想阵营中大约也应当被视为一种新女x主义。它的基本目标是争取男女平等的最终实现。 从短期目标看，就是有什么问题解决什么问题，比如在我们的社会中比较差的女x参政问题；行政管理人员中女x偏少的问题；女童失学问题；大学女生比例偏低问题；女x就业机会偏低的问题；女x下岗失业比例偏高的问题；女x劳动报酬偏低的问题；出生人口x别比偏高所反映出来的流产女婴、杀害女婴、遗弃女婴问题；女童营养较差的问题；婚后男居制所带来的男女不平等问题；男x不分担家务劳动和女x工作家务双重负担问题；社会观念中的x别刻板印象问题；各类传媒中男权制思想残余问题等等。 从长期目标看，应当从争取两x的和谐发展，到x别界限的模糊化，最终使x别作为一个社会分层因素变得越来越不重要，使所有的个人都能使他们的个x得到充分的发展和实现，从而不仅实现男女两x的真正平等，而且实现所有个人在地位上的完全平等。同时最大限度地保留个x的差异，没有一个人会因为自己的x别感到任何一点压抑。≈nbsp≈nbsp≈nbsp≈nbsp
注释与参考文献（1）
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注释与参考文献（2）
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