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一、生理决定论与社会建构论（4）
据此社会建构论认为，生理x别、社会x别和身体都是社会建构的，都不是自然的分类。由于生理x别和社会x别都是社会建构的，男x和女x（社会x别）的建构并不仅仅来源于男x和女x的身体（生理x别）。（crowell； 33）男x和女x都是社会建构出来的，不是天生的，所谓男x气质和女x气质都是后天获得的。 极端本质主义认为：一切都是生理决定的；而极端社会建构论则认为：一切都是社会建构的，不存在先天的自然事实。论争双方各自坚持生理决定论与社会建构论的立场，相应的是“自然”与“文化”的两分法。前者强调天生的自然基础；后者强调养育的作用，社会条件，社会权力关系，或者个人选择。 社会建构论又可以细分为以下多种理论： x别的文化建构论：x别建构的差异存在于文化与文化之间，以及某一文化之内。x别的文化建构是指，在不同的文化和社会中，x别的概念和行为规范会按照当时当地的习俗被建构起来。比如，亚洲文化要求女人被动和柔顺，亚洲女x的人格特征就会被这样建构起来。女x主义不仅强调社会x别的文化建构，还强调x别不平等的文化建构，x别构成的权力关系。 社会角s理论：男女的心理区别来源于社会角s不同，由于劳动分工不同，女x更多在家庭里活动，男x更多在社会上活动。许多文化都有男主外女主内的风俗。社会角s分工的起因部分来自身体的区别，主要包括女人的生育和哺r的需要，身高和体力大小的区别等，但是更多地决定于社会习俗对x别角s的规定。 心理分析理论：男女两x的起源和发展是长期的争论，心理分析是最早涉足这一问题的。从弗洛伊德的儿童x欲理论可以知道，虽然两x具有极为不同的心理本质、x本质，但是所谓男x气质、女x气质、异x恋、同x恋都不是天生的，而是后天获得的，是特殊的文化环境造成的。 社会建构论在许多问题上提出了与生理决定论针锋相对的观点。 以生育问题为例。在生育问题上，本质主义的观点认为：女x生育的孩子有限，而男x生育得却很多，他可以同很多女x生育。由于j子数量多，所以比较便宜；卵子数量少，所以贵重。反本质主义观点则认为：男女之间并没有本质的差别，只有社会经历和源自社会经历的观念的不同。 再以沟通和影响问题为例。社会建构论对j流和对他人的影响力的x别差异的解释有以下几种：地位特征理论认为，由于女x比男x地位低，所以男x对他人的影响比较大；社会角s理论认为，由于男女社会角s不同，男主外，女主内，所以男x的影响较大；既存x别模式理论强调儿童积累的x别知识影响其行为，由于环境是分x别的，儿童就会学着用x别分类来整理自己的知识；社会学习理论则认为，规范化和强化训练最终造成了分x别的行为模式。社会直接强化对正确x别行为的奖励，对错误x别行为的惩罚，或者通过直接强化，或者通过观察学习，人同时获得了对x别角s的知识与x别认同。 在x别的劳动分工问题上，社会建构论的解释是这样的：一个社会中男女工作类型不是由生理决定的，而是由社会安排的。工作的x别不平等是为男x利益服务的，然后被非正式的习俗和正式的法律体系加以强化。一旦这些社会结构障碍被去除，女x完全可以像男x一样工作，男女两x的工作能力和工作效果完全可以达到相同的水平。 此外还有女x美德是天生的还是社会建构的这一问题。男x在婴儿期同女x一样无法自立，要靠社会上的其他人来抚育，因此男x的社会x不应当低于女x。女x在历史上一直是关心照料他人的人，但是她们这样做并不是因为美德，美德倒是女x处境的结果：因为女x总是在照料他人，致使女x对个人自由评价较低，对相互支持和安全感评价较高。 社会建构论的渐成气候虽然是这几十年的事，但是一些思想家很早就萌发过社会建构论的思想。我们甚至可以追溯到19世纪的女x主义作家弗吉尼亚·沃尔夫，她就具有建构论的意识。她曾指出，在文学史上男女作品在质量和数量上的差异不是生理原因造成，而是由社会文化原因造成的。这些原因大多是物质x的（grossly aterial thgs），如教育、职业和政治过程的机会不均等。 19世纪著名的女x主义作家穆勒指出：“所谓存在于男人和女人之间的智力差别，不过是他们在教育和环境上的差异的自然结果，并不表明天x上的根本差别，更不必说极端低劣了。”（穆勒，第304页） 马克思、恩格斯也是反对x别问题上的生理决定论的。 自由主义女x主义者波伏瓦的名言是社会建构论较早的一个表达：人不是生而为女人，而是变成女人的。 女x主义理论家乔多萝也指出：对x别差异的意识并非天生的，而是后来发展起来的。（yers； 15）乔多萝将男xx别认同与男x统治等同起来，认为它是男x统治的原因。 一般认为，生理x别是生理的真实，社会x别是社会的产物。福柯被认为是颠覆生理x别和社会x别关系的第一人，x别与权力共存，在两分的本质主义的x别区别中是因不是果。根据福柯的观点，生理x别，无论是男x气质还是女x气质，都是随历史的演变而变化的，是话语的产物，是异x恋霸权的产物，表现在x实践中。福柯提出了关于r常生活中的统治和抵抗的理论，这一理论涉及国家的管理技术，医疗，快乐学的知识领域。他的基本观点是，权力是生产x的，而不仅仅是压制x的，就连压制本身也是生产x的。≈nbsp≈nbsp≈nbsp≈nbsp
一、生理决定论与社会建构论（5）
通过自然和文化的对比来定义生理x别和社会x别之间关系的最有影响的尝试是罗宾（gayle rub）在1975年发表的《女xj易：x“政治经济学”笔记》一文，她的理论和跨文化分析指出，所有的社会都存在生理x别和社会x别体系：它是“一套安排，在其中，人类的x和生殖这种生理的原始物质被人类的社会g预所塑造，以传统的方式加以满足，无论这些传统方式有多么糟糕。”（转引自glover；al。； pxxiv） 1999年在英国广播公司开展了一场辩论，达尔文主义哲学家克罗宁（helena cron）提出，存在于两x之间的深刻的心理差别可由达尔文进化论加以解释：由于男x为争夺女x而竞争，女x谨慎选择配偶，这就意味着，男x由自然决定比女x更具竞争x，更野心勃勃，更有地位意识，更投入，更一心一意，更不屈不挠。这是一个我们应当接受的几百万年的事实。男x有一套特定的思维方式和行为方式，女x有另一套思维和行为方式，它们跨历史跨文化地保持基本不变。（tripp； 2） 社会建构论者格里尔（gerae greer）则指出：“我同意男x气质与女x气质有很大区别……但是我也相信，男人为创造男x气质进行了艰苦的努力……他们行为方式的许多方面是高度文化式的，极端变化多端，能扮演多种角s的，能够被很快加以改变的……事物不能违反生理学，但是关键的问题在于文化参与制造了生理学。”（转引自tripp； 2） 格里尔认为，社会x别就是所谓男x气质和女x气质。按照格里尔的模式，社会x别只能被理解为一种可变的不确定的文化建构。男女两x的思维、行为和互动主要是由他们生活于其中的文化决定的，而不是与生俱来的。在不同文化和不同历史时期有着显著的不同。不同的文化对所谓生理学“事实”有着不同的解释，比如对母x的解释就很不同。 从政治上看，克罗宁的模式是保守的：如果人类行为和心理只是在长期的进化中才能改变，那么在短时间内就很难看到变化。格里尔的模式则是激进开放的：人是社会的产物，不停地适应和发明，发展和变化。如果x别结构是文化环境建构的，那么它就像文化一样可以受到政治的g预，发生巨大的改变。过去不可想象的事物最终将会变成可以接受的。 3、化装和表演理论 在社会建构论的思想流派中，有一大批思想家，他们的精彩论述为我们开启了观察x别问题的崭新视角。尤其是瑞维尔（joan riviere）的化装理论（woanlessa asquerade）和巴特勒的表演理论，更是重写了生理x别与社会x别区分的理论。 瑞维尔是弗洛伊德的一位分析对象，后来成为心理分析家。她的内心是男x的和高度智慧的。她本人在男权社会中就是化了装的，假装成一位传统女x。她关注的问题是：如何能够做到既有智慧，又做女人，如何做一个知识女x。她的思想原本已被埋没，后来由于拉康在著作中提到她和她的化装理论，才引起了普遍的关注。 她所谓的化装就是戴上女x的面具，化装成女x。她的情况属于女x在内心认同男x，但在表面假装成女x。在化装时，一个女人似乎在模仿真正的女x，但是所谓真正的女x不过是模仿和化装而已，它们是一回事。 对化装理论具有最强烈感觉的人是尼采，他受到女人、真理、面具和女x主义的烦恼，他说：如果女人没有做二等角s的直觉她就不会有追求时髦的天才。“她最艺术的一点是欺骗，她最关心的是容貌和美丽。” 拉康也从社会建构论角度专门论述过x别角s问题。他认为，社会x别角s是面具，而不是规范。他举过一个著名的例子：一列火车进站了，一对小兄妹面对面坐在火车包厢里。当火车停下来时，他们透过车窗可以看到站台上的建筑。哥哥说：“看呀，我们到女厕所了！”妹妹马上反唇相讥：“傻瓜，你难道看不出我们到了男厕所了！”（转引自tripp； 169）这个例子旨在说明：第一，像孩子一样，我们看不到社会x别和生理x别关系的结构，我们受到结构权力的影响，却根本没有意识到它的存在。我们根本不能辨认出生理x别和社会x别体系控制和局限我们的行为的程度。第二，两个孩子都用对立的x别来界定自己的位置。男孩只看到女厕，女孩只看到男厕。另一x别的事对于我们来说总是秘密。第三，生理x别与社会x别的区别是以语言的形式出现的，并不是自然或生理的事实。总之，社会x别在拉康看来并不是建立在任何主体的固有的、内在的、本质的x别特征之上，而是建立在与另一x别的符号对比之上的。第四，从所指到能指的整个体系最终是人为制造的，并没有自然或公正的理由。一个厕所（或一群人）被称为女x，另一厕所（或一群人）被称为男x，并无先验的理由要求这种划分。x别的划分是通过一系列的社会习俗完成的。第五，无论依据生理和社会x别的划分是多么人为，这一体制却得到了严格的执行。西方社会将继续将厕所作男女区分不是偶然的。女人如果穿男人衣服，就会被执法者要求提供她是女人的证据。第六，拉康并不主张解剖学即命运，但暗示文化为以解剖学为依据的x别发了通行证。男人要按男人的规则做，女人按女人的规则做。“解剖学的区别并不等于x别差别，但是解剖学的区别塑造x别差别，成为x别差别的唯一标准。”（转引自tripp； 169…170）≈nbsp≈nbsp≈nbsp≈nbsp书包网 电子书 分享网站
一、生理决定论与社会建构论（6）
对于拉康关于x别的思想，女x主义作出这样的评价：第一，他改变了传统对生理x别和心理x别的看法，引入了社会建构论。第二，他认为女x的x是男x的补充。女x的x是被动的，来了快感而不知道。这是错误的。拉康的心理分析是中心论的另一形式。（tripp； 178）女x主义学者斯柯特（joan stt）对它评价也并不太高，她说：“拉康的火车并没有使女x主义走得更远一些。”（转引自tripp； 171）只不过是社会建构论而已。她认为，社会x别就是将一个社会建构的类别加在事先确定的分生理x别的身体之上。她提出应当将注意力从生理x别转向社会x别，在x别、阶级和种族的j汇点上重新定义和重新建构政治和社会平等的观念。 劳丽蒂斯（teresauretis）将生理x别差异放在生理决定论一边；将社会x别差异放在文化建构论一边。她主张打破生理x别和社会x别的关系，认为社会x别并不是身体特征或早已存在于人体之中的什么东西，而是某些社会技术的产物和过程。（tripp； 172） 法国作家威蒂格（onique wittig）认为，唯一的答案是对生理x别和社会x别的全面解构。因为社会x别是x别之间的政治压迫和对女x的统治的语言指标；生理x别则是“发现社会作为异x恋霸权”的政治和哲学分类。在社会中，女x被打上生理x别的烙印；在语言中，女x被打上社会x别的烙印。她说，社会x别“是一个本体论上的不可能x，因为它试图完成存在的划分”。在这个问题上，女同x恋话语是对话语的重新彻底检查，它表明，存在是不能分割的。生理x别和社会x别的分类不是理解完全自我的方式。抛开生理x别和社会x别，抛开男女区分，社会将由本体论意义上的完整的主体组成。因此，我们应当感谢女同x恋现象所引发的语言学革命。（tripp； 178） 威蒂格指出，与x别的多元化不同，在与x别有关的语言中，男x的角度总是被当作一般的角度，如用男x人类（ankd）指称人类，用男x的他（he）指称男女两x都在内的他。她将语言革命视为社会变迁的先导，她认为，仅有经济变迁是不够的，必须制造关键概念的政治变迁。因为语言会极大地影响到“社会机体”，为它打上烙印，强烈地塑造它。（glover；al。； pxxix） 威蒂格指出，维护男女不平等，语言起到重要作用。它在无形之中否定了女x作为主体行动的能力。女x只能在与男x的关系中被定义，不能独立地被定义，不能因为其自身的存在被定义。因此，那些拒绝异x恋关系的人就等于拒绝成为男人或女人。 威蒂格主张用某人（one）代替所有人称代词（i； you； he； she； we； you； they； everyone）。她发明了一个新的自我，一个没有x别认同的人，这个人称代词非动物，非植物，非矿物，是不确定物。 关于两种“自然”的生理x别的种种特征是由社会x别制造出来的有一个证据：那就是在出生时两x器官不明显的人。医生以x别角s的文化价值观为基础创造出“自然”的x别——用手术取舍某一x别。这就证明所谓男x气质或男x气质并不是与生俱来的。 戴弗（devor）讨论了变x手术对于x别理论的意义。她认为，被医生通过手术途径赋予的生理x别，被制造出来的第二种生理x别，并不比原来的生理x别更自然或更文化，人能够变x这件事本身，使我们认识到生理x别和社会x别角s的非自然x。但是变x手术既不是女x主义的，也不是解构的，它反而应当被视为对传统x别角s的强制遵循：如果想认同与生理x别不同的社会x别，就必须首先得到不同x别的人的身体，这究竟有没有必要？ 戴弗反对用变x手术或选择x别手术处理此类问题，呼吁“x别混合”，并认为x别混合“能够成为从当前的男权x别主义社会x别模式过渡到废弃社会x别概念使之变得无意义的未来状态的一个过渡阶段”。（转引自tripp； 180） 从表面看戴弗和威蒂格有像处，但是戴弗并不是去寻求一种前社会的完整主体，她的目标是创造一个生理x别和社会x别相结合的相当宽泛的领域，使x别这一概念不再成为制造歧视的基础。 德里达的x别解构论认为，不应当将x别差异理解为x别对立。我们应当超越x别两分，这一直是哲学和心理分析所作的解释的问题之所在。 德里达有一个关于梵高的作品《鞋》的著名分析。海德格尔和夏皮洛从中看到了农民、女人，德里达却通过他们的分析看出：对立——左与右，男与女，城与乡